金刚之印手游现在还能玩吗_金刚之印

1.什么是摩利支天真言，施什么手印?

2.关于火影忍者中手印的问题

3.佛的手印有哪些?

4.烦恼坚固还是金刚坚固

5.如图释迦牟尼佛 左手的手印 是什么？

6.一世之尊 第二百七十八章 新人就不说那啥

7.佛的手势是什么意思

在怪物**领域，有许多经典作品让人难以忘怀。其中我最喜欢的是金刚、特斯拉和极度深寒。

1.《金刚》：这部**展现了巨大的猩猩形象，通过与人类的互动深入挖掘情感和人性主题。在纽约市中心，猩猩引发的一系列惊险，令人屏息以待。

2.《异形》：作为科幻恐怖**的里程碑之作，本片令人心跳加速，沉浸其中。太空船的船员们与外星生物“异形”的生存斗争，令人恐惧紧张。

3.《哥斯拉》：描绘了巨大的怪兽在城市中肆虐的场景，引发对人类生存和未来的担忧和思考。

4.《侏罗纪公园》：经典的恐龙**，展现了恐龙的威力和恐怖。一个家庭在恐龙乐园中的惊险经历让人捏一把冷汗。

5.《汉江怪物》：韩国**，其出色的怪物设计和惊险场面备受赞誉。汉江中的巨大水生怪物给人类带来威胁，情感和人性的描绘也让人印象深刻。

6.《狂蟒之灾》：将观众带回探险之旅，在亚马逊雨林中遭遇巨蟒的经历让人身临其境，感受到人与自然之间的较量和生存的艰辛。

7.《铁血战士》：对于外星生物和科技的好奇，本片提供了极致的满足。铁血战士与人类进行战斗，既紧张又兴奋，对于未知的世界和科技充满想象。

8.《异形大战铁血战士》：热血沸腾的生死搏斗。异形和铁血战士之间的战斗让人心跳加速、血脉喷张，引发对生命和未来的深刻思考。

9.《极度深寒》：一次海上旅行中的惊险风暴让人深刻认识到海洋的神秘和威力。船员们奋力逃生的故事让人感受到生存的不易和勇气的重要性。

10.《侏罗纪世界》：对于恐龙的热爱，本片提供了一次全新的体验。努布拉岛让人再次回到充满恐龙的世界，史前恐龙的复活和逃脱既兴奋又紧张，对自然和历史充满敬畏和好奇。

什么是摩利支天真言，施什么手印?

⊙不动根本印——独钴印

双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。

〔真言〕

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⊙十四根本印之一——独钴

不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。

〔真言〕

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⊙十四根本印之二——宝山印

双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。

〔真言〕

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⊙十四根本印之三——头印

双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。

〔真言〕

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⊙十四根本印之四——眼印

双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。

〔真言〕

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⊙十四根本印之五——口印

两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。

〔真言〕

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⊙十四根本印之六——心印

双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。

〔真言〕

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⊙十四根本印之七——甲印

双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。

〔真言〕

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⊙十四根本印之八——师子奋迅印

结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。

〔真言〕

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⊙十四根本印之九——火焰印

右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。

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⊙十四根本印之十——火焰轮止印

又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。

〔真言〕

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⊙十四根本印之十一——商佉印

商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。

〔真言〕

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⊙十四根本印之十二——渴誐印（剑印）

左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。

〔真言〕

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⊙十四根本印之十三——羂索印

以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。

〔真言〕

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⊙十四根本印之十四——三钴金刚印

右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。

〔真言〕

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关于火影忍者中手印的问题

①唵 ②摩利制曳 ③娑缚贺

①归命 ②摩利支 ③成就

①唵 ②阿你底也 ⑧摩利支 ④娑缚贺手印：

1．摩利天根本印——大金刚

轮印：如大金刚轮印。两手小指、

无名指向内相合，两食指、拇指

并立，指端相抵，以两中指缠绕

两食指，印于身之五处，此为八

辐轮，具有能破之德，可灭除一切障难。

①归命 ②日 ⑤阳炎 ④成就

2．摩利支天印（安

怛祖那印）：又名为宝瓶印、

摩效印、甲胄印、金刚城之

印。左手虚掌，以右掌横于

左于之上成覆盖状，此印是摩利支天菩萨身，右

手掌即是摩利支身。

佛的手印有哪些?

九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：

不动根本印（独占印、普贤三昧印）

大金刚轮印

外狮子印

内狮子印

外缚印

内缚印

智拳印（知券印）

日轮印

宝瓶印（印）

九字真言详解一

九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：

临（灵）

身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。

结合天地灵力------降三世三昧耶会

手印：不动明王印

咒语：金刚萨埵心咒

兵（镖）

能量

表示延寿和返童的生命力。

行动快速如镖------降三世羯摩会

手印：大金刚轮印

咒语：降三世明王心咒

斗（统）

宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

统合一切困难------理趣会

手印：外狮子印

咒语：金刚萨埵法身咒

者（洽）

复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

万物之灵力，任我接洽------一印会

手印：内狮子印

咒语：金刚萨埵降魔咒

皆（解）

危机感应

表现知人心、操纵人心的能力。

解开一切困扰------四印会

手印：外缚印

咒语：金刚萨埵普贤法身咒

阵（心）

心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

、洞察敌人心理------供养会

手印：内缚印

咒语：莲花生大士六道金刚咒

列（裂）

时空控制

表示救济他人的心。

分裂一切阻碍自己的障碍------微细会

手印：智拳印

咒语：大日如来心咒

在（齐）

五元素控制

表示更能自由自在地使用超能力。

使万物均为平齐------三昧耶会

手印：日轮印

咒语：大日如来心咒

前（禅）

光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

我心即禅，万化冥合------根本成身会

手印：宝瓶印（或印）

咒语：摩利支天心咒

九字真言详解二

“临（りん）、兵（びょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。

对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。

作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。

正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。

唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。

“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。

身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和印。

对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。

现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。

《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。

意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的机器。

东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。

烦恼坚固还是金刚坚固

佛教的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测。 说法印 以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法()时的状态，所以称为说法印，也称转法()印。 无畏印 屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。 与愿印 以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。 降魔印 以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。 禅定印 以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。 智拳印 以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中，称为金刚拳），再以右拳握左手食指于胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。 期克印 以中指与拇指相抵，竖食指，此印是密宗的降魔印。

如图释迦牟尼佛 左手的手印 是什么？

我记得我回答了，怎么又有了呢？没有提交成功？

善士您好，看您问了很多很好的问题，随喜您

金刚确实比世间的其他物体来得坚固，但是它也是因缘法也会消亡，我们的烦恼从无始以来都伴随存在，如果不获得解脱那么未来也会长久存在，甚至比金刚座存在的时间还长，所以从这个角度来说是烦恼坚固；（后面会附索达吉堪布关于金刚座的开示）

但是如果我们遇到善知识，精进修法，那么我们的烦恼很快就能断掉，所以比金刚来说又会更短，从这个角度来说金刚坚固；

所以您的问题结论是：这个问题因人而异，对于尚未接触佛法，修行佛法因缘不成熟者，可能烦恼比金刚印，对于那些遇到善知识，精进修行的人来说，很可能今生就能成就，今生就能从烦恼中解脱，他们的烦恼比不上金刚坚固。

附录：

为什么名为金刚座呢？据《西域记》记载

，贤劫千佛在成佛之前，皆要坐于此处入金刚三摩地，摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟，由于入金刚定的缘故，此地称为金刚座。另外，还有一种原因是，即便在空劫时，此地也不毁坏，像悬桶般挂在空中，犹如金刚一样坚固，因而叫做金刚座。

空劫时金刚座为何仍不坏呢？智悲光尊者于教言中说，曾在须弥山中央，有位仙人叫饮酪，他长时修善，临终时发愿：愿整具身体化为不坏金刚。因其行善与禅定之力，死后果真达成所愿。于是天人将他的尸体带到天界：脚骨被帝释天做成宝剑；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成宝轮。在制作兵器的过程中，大量金刚粉末掉入下界，落在印度中部，使该地变成桶状的金刚，“下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步”。

我以前学《前行》时也有疑惑：“空劫时，三千大千世界毁于一旦，金刚座怎么还能悬挂空中？”其实原因有二：一、因为它是金刚所成，坚硬无比。天人用之做成的兵器无坚不摧，跟非天作战时，不用则已，一用就能摧毁对方的一切兵器，而不为一切兵器所毁。二、是仙人不可思议的发愿力所致。大家知道，中阴法门里说

，中阴身在云游各方时，除了不能穿行母胎与金刚座，山河大地乃至器世间万物皆能穿行无碍。究其原因，不能穿行母胎，是因众生的业力所系，一经入胎就无法出去；不能穿行金刚座，则与仙人的发愿力有关。

或许有人问：“既然金刚座不被劫坏，那它会不会变成常法？”不会。此处所说的意思，并不是它永远不毁坏，只不过是时间长久，或许数劫中不坏，而不是说一直常有。如果是常有，它最初就不可能由因缘而成，最终也将永远存留于世。当然，金刚座的坚固，确实超过世间其他的坚硬物体，不会几百年、几千年就毁坏了。像现在水泥建的经堂，只能保证五十年、一百年，任何施工队都不敢承诺两百年不坏。并且，许多材料很不牢固，只要遇到地水火风的违缘，马上可以摧毁。

而印度金刚座，贤劫千佛都要在那里成就。千佛中的前四尊（包括释迦牟尼佛），已经在那里成佛了，未来从弥勒佛开始，还有九百九十六尊佛也将在那里成佛。

一世之尊 第二百七十八章 新人就不说那啥

人家都说是左手了，也不看看清楚

智吉祥印

双手各自以拇指托著中指成弹指状，其他指头伸直；左手安于胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接触；左为上求，右为下化，或者是以此为报身说法之印；法身说法是以大拇指托无名指；应身说法是以拇指托食指；以说法印来称之为智吉祥印，即有说法后得智的作用，众生依此可得到吉祥。智吉祥印乃释迦如来的根本印。真言同前。

佛的手势是什么意思

一世之尊 第二百七十八章 新人（就不说那啥节快乐了）

轮回广场寂静冷清，只有仙禽神兽的雕像在边缘的雾气中若隐若现，江芷微等人并未在此，让孟奇怀疑各自的引领新人任务是分开的。%　x.

突然，他身前乌光一闪，一枚古朴指环从半空落地。

“这是？”孟奇右手一抓，劲气破空，将指环摄了过来，只见它色成铁黑，没有花纹，看似普普通通，实则幽暗深沉，让人有目光被吸进去的感觉。

“千里户庭，囊中缩影……”孟奇念出了指环上的铭纹，心中一动，明白了前因后果，这应当是云中子付给自己的任务报酬，那枚芥子环，“如此看来，仙迹的玉柱果然等同于六道的分身，只要将物品寄放于内，指定主人，便能在我等进入轮回时，直接出现于广场。”

他精神外放，滴血诵文，代替常规的步骤留下了烙印，然后将芥子环开启。

比起从东阳别府得到的那枚，现在这个的空间几乎大了一倍，能容纳的事物显著增多，让人不得不佩服云中子的手艺。

芥子环内放着一封书信，出自云中子的手笔，对“元始天尊”找到金离下落表示谢意，并提及一事，言曾经在轮回任务里遇到过主世界的妖族，对方身怀秘法，能彻底收敛妖气，若非高出很多层次，且刻意打量，否则发现不了端倪，让孟奇对此谨慎，免得被妖族暗害。

“沈家似乎就是这种秘法……”孟奇皱眉思索，走向中央光柱，将真皇玺与得自龙台的“铁疙瘩”交给六道鉴定。

“真皇玺，人道秘宝（稀缺），外景级，蕴含一丝‘人皇剑’气息，能有效提高天子命格，增强运势。对人道功法多有助益……价值五千善功，因兑换谱中缺少，换成善功不用减少……”

“人皇剑废料，掺杂了太白真金、庚金之精、星辰真铁、九阙仙金等材料的废弃部分，在龙台火海中融为一体，乃炼制或增强宝兵的上品材料，价值三千五百善功。”

真皇玺还真不便宜啊……孟奇呲牙咧齿，对自己舍去一半好处颇感心痛，不过想想因果秘术向来很贵，司空图的那个怎么也得值个一千大几百。加上对“粘因果”的好处，勉强持平，反正自己又不可能直接卖赵老五原价，怎么也得打个**折。

而那块铁疙瘩让孟奇犯了嘀咕，是换成善功呢，还是用来增强天之伤或流火？

虽然他是**为本，兵器为用，谈不上江芷微那样养剑，中途换刀换剑不算太大的事情。但一把兵器要磨合到熟悉乃至默契的地步，需要许多次的使用，对实力的影响不大可也实实在在，所以。若非必要，孟奇肯定不乐意换兵器，也许默契带来的一丝提升就是生与死的差距呢？

“材料难得，换给六道只能卖一千三百善功。用来提升宝兵何止这点效果……”孟奇思前想后，总算下定了决心，反正自己有“如来神掌”第一式的真意传承在。随时都可能领悟出功法来换成善功，再加上日后任务的收获，一万并非遥不可及。

不过，他现在身上只有一百二十善功，不够兑换提升的材料，于是将领悟出的金刚印功法也做了鉴定：

“金刚印，外景级功法，衍化金刚之力，破除外魔烦恼，不拘于拳掌指，价值一千零五十善功，因兑换谱中无，原价换取。”

孟奇嘴角翘起，心情愉悦，自己领悟出来的就是不一样，六道轮回之主这里没有！

有了这一千零五十善功，提高宝兵所需就足够了。

但孟奇没有立刻换成善功，因为无论天之伤，还是流火，能提升的方向都很多，六道的兑换谱里有数不尽的炼器图，即使限定主材料是“铁疙瘩”，也还是有不少，而不同的炼器选择对应不同的材料兑换，必须先考虑清楚才能下手。

所以，孟奇打算引领新人的任务过后，问问小伙们的意见，看他们有什么推荐，尤其江芷微，出身洗剑阁，对本身兵器的提升乃重中之重，于这方面有非常深入的了解，或许知道某些秘传的炼制法，或者能从六道给的选择里挑出具备最高“性价比”的那个，反正现在带新人的任务不会有什么危险——都限制自己主动出手了，明显是怕破坏难度。

并且，遵照诺言，自己要先问过江芷微等人是否要修炼“金刚印”，才会将它换成善功。

当然，孟奇用脚趾头想都知道，对这种蛮力刚硬型武功，他们肯定不感兴趣。

“好了，该等新人来了。”孟奇拍了拍手，放松心情，开始乔装打扮，将“天之伤”放入了芥子环，给流火重新配上深黑剑鞘，换了身白色衣袍……

过了一阵，四道光柱凭空垂下，氤氲蒸腾，及至消散，露出两男两女。

一个男子身穿黑色劲装，腰挎花纹细腻的长剑，面颊之肉略有下垂，显得脸长，但整个人精神抖擞，充满朝气，另外一个素青衣袍，像是寻常可见的普通人，若非手中拿着的是判官笔，真容易被人认为是账房先生。

两名女子之一着淡绿衣裙，仅能称得清秀，似乎出自小户人家，还有一个喜着大红，但容貌委实有点吓人，不仅胖，而且额头宽阔，阴阳脸，红色胎记。

他们皆是年岁不大，出现于轮回广场后，明显茫然，不知所措。

其中黑色劲装男子和红裙阴阳脸的女子稍微好点，打了个机灵后就四下张望，戒备自守。

“欢迎进入六道轮回。”忽然，他们耳朵里传来一道满含笑意的声音。

“谁？”四人齐齐望了过去，只有那道仿佛仙家宝物的氤氲光柱前方盘腿坐着一个年轻男子，他朗目剑眉，身着白袍，嘴角含笑，膝上横放着一口长剑，整个人慵懒而随意。

孟奇笑眯眯道：“你们的引领者。”

见黑色劲装男子眼睛一眯，握剑之手紧了紧。孟奇似笑非笑道：“换做是我，若谁能让自身毫无所觉来此，肯定三思而后行，不会冒失冲动，拿自己的性命当赌注。”

此言一出，四人皆是震动，你看我我看你，不敢轻举妄动，最后由阴阳脸的红裙女子道：“这位前辈，为何将我等抓到此处？您神通广大。何苦捉弄我们这些实力低微之人？”

事情诡异，纵使孟奇看起来脸嫩，他们也不敢有任何轻视。

“我也是受害之人，且听慢慢道来……”孟奇将六道轮回之主的事情抽重点讲了一遍。

在四人眼中，他白衣风流，侃侃而谈，笑容高深莫测，所描述的事情更是让人难以置信。

过了一会儿，他们才平复了心情。表情各异，有的紧皱眉头，有的暗含期待。

“前辈，您说只要善功足够。能从六道轮回之主那里换取任何事物，那能不能去掉脸上胎记？”红裙女子呼吸变得急促，第一个发问。

孟奇笑道：“我算不得前辈，唤一声公子便是。去掉脸上胎记，不超过二十个善功。”

他没询问过，随口而言。但相信差距不大。

红裙少女深呼吸了几下，拱手道：“多谢公子解惑。”

孟奇轻拍剑身，悠然笑道：“既然已是同伴，最好互相报名，道出理想，如此方能携手前进，艰难与共，要不然谁能信得过一个藏头露尾之人？”

他起了玩心，故意提出要描述理想，看新人们如何作答。

红裙少女当先道：“元央，南荒之人，想要去掉胎记，成为艳绝天下的美人，并拥有足够保护自己的实力，让当初嘲笑我的人懊恼至死。”

她的声音透着点稚气，显然年纪并不大。

好理想……孟奇差点失笑出声，真是童言无忌，赤子之心。

“闵人龙，太岳派弟子，已开眼窍，希望名震江湖。”黑衣劲装男子回答了最常见的江湖人士梦想。

太岳派弟子？除了红裙少女，其他两人都愕然望向闵人龙，没想到他竟然是武道大宗的弟子，真是让人羡慕。

太岳派，天下六擘之一，北周武道大宗。

淡绿衣裙的清秀少女拘谨道：“翁灵玉，江东人士，出身普通人家，父亲是镖师，不想太早嫁人，一辈子困在小城。”

她语气里隐含着期待，六道轮回之主的危险尚虚无缥缈，而脱离原本桎梏的希望则实实在在。

“伍修贤，中州之人，小派嫡传，想考武进士，成为知事捕头。”拿着判官笔的青衣男子道。

太岳派当前，他似乎觉得提自家门派的名称太过羞耻，反正说了也没人知道。

孟奇肚里暗笑，姿态悠闲地听完，缓缓起身，似笑非笑道：“作为引领者，我不会过分插手你们的任务完成，所以一定要记得小心和谨慎，不要忘了长辈告知的江湖经验。”

自己第一次任务时，江芷微和清景便是因为经验缺乏，疏忽大意，才一伤一死，否则以小队的实力，不该有太多减员才对。

而如今四人，仅闵人龙与伍修贤开了眼窍，翁灵玉和元央才蓄气大成，更得注意这方面。

话语刚落，昏暗降临，孟奇发现自己等人出现于一间客栈的大堂角落，围坐在一张桌子旁边。

“不能主动出手伤人……”孟奇一边寻思着六道的限制，一边随口问道，“你们的任务是什么？”

外放的真气震荡，将声音圈在附近，没有半点外泄。

元央、翁灵玉等人被神奇的变化震惊，一时回不过神，好一会儿才由闵人龙道：“七日为限，刺杀铁心堂香主，‘别离魔剑’符错。”

一般除持物外，多为结手印。

手印，即手指所结之印契，又作印相、密印等。意义大致如下：

一、作为教义规范之表记：如一法印、三法印。

二、印，有“有相”和“无相”两种区别。

有相印，即以色彩、形状、姿态表示之；

无相印，不以色彩、形状、姿态表示，而在於体会真意。举凡一投足一举手等，一切动作皆是。

三、密教四种曼荼罗谓“四智印”，即：

大智印（指佛、菩萨之形像）；

三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）；

法智印（表佛、菩萨德行之文字）；

羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。

此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。

四、手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）

五、由於修行者结手印，即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体。

故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。

（以上资料来源：《佛光大辞典》）

建议可再参考百度百科“手印”的相关资料：://baike.baidu/link?url=UQMK0nNQuibfDi44uK4HDLePot0COKlG9FplMLggYY2GHjKEGgwGkmQhn7anwyUmpvl7vHNMOfSqDBqxpYcQs_#3